Формирование образа "РУССКОГО"
в сознании греческой молодежи в
условиях глобализации


Элефтериос Харатсидис
(Фракийский университет им. Демокрита
Комотини, Греция)


 

Вместо эпиграфа: "С Россией произошла страшная катастрофа. Она ниспала в темную бездну. И многим начинает казаться, что единая и великая Россия была лишь призраком, что не было в ней подлинной реальности. Нелегко улавливается связь нашего настоящего с нашим прошлым. Слишком изменилось выражение лиц русских людей, за несколько месяцев оно сделалось неузнаваемым...". Н. А. Бердяев, 1918

Вместо предисловия. Такое ощущение, что это написано Н. А. Бердяевым не в начале 20 века, а в его конце. И сегодня с Россией (но уже в качестве наследника СССР) происходит что-то невероятное. Сегодня, как и десятки лет назад, в процессе освоения принципиально иных ценностей на пути строительства демократического общества "нелегко улавливается связь настоящего с прошлым". Естественно, в процессе колоссальных преобразований наблюдаются позитивные изменения в "выражении лиц русских людей", субъектов самих преобразований.

Однако какими видят эти лица в мире? Со стороны? Что изменилось в изображении "русских лиц" и "лиц России", их образов, вообще, в СМИ, литературе и т.д. Изменилось ли что-то в этом плане, вообще, или нет? Эти и многие другие вопросы возникли не из праздного любопытства, а в ходе работы со студентами нашего факультета, которые получают дипломы филологов - русистов. Это, в свою очередь, определяет цель обучения русскому языку (а также изучения русской литературы, истории русской культуры и т.д.) на нашем факультете, как стратегическую (или глобальную) и направленную на то, чтобы сформировать у обучающихся "черты вторичной языковой личности"(1), что позволит учащемуся быть "участником межкультурного общения на уровне носителя языка (в нашем случае - русского) или близким к такому уровню" (Щукин, 2005, 71). В этом плане стремление к формированию объективного "образа русского" и "образа России" в сознании греческой студенческой молодежи приобретает особый смысл. На самом деле, без правильного восприятия "образов" русского и России, сложно понять традиционные этнокультурные особенности русских и, наоборот, без знания этнокультурных особенностей русских невозможно добиться объективного восприятия этих "образов". Приведем самые распространенные примеры: водка, русская баня, русская печь. Не всем известно, что испокон веков русская баня выгоняла хвори и, вообще, считалась в народе универсальным лекарством от всех хворей. Вспомним русскую поговорку: "Баня - мать наша: кости распаришь, все тело поправишь". Иностранцы, в основном из западных европейцев, путешествуя по средневековой России, удивлялись и не понимали, почему русский, как только почувствует себя нездоровым, тотчас выпьет водки, закусит чесноком и отправляется в баню париться. Даже сейчас, имея у себя в квартирах ванные и душевые, русскими не забыт ритуал хождения в баню, посещая которую они получают особое удовольствие от общения с друзьями и, нередко, с дополнением в виде выпивки...

Однако, как известно, многие этнокультурные особенности русских трактуются и преподносится совершенно в другом ракурсе. Порой они вообще выпадают из поля зрения исследователей и журналистов. Почему? Наверное легче отмахнуться, чем вникнуть, разобраться и понять этнические особенности такого поведения русских? Здесь хотелось бы привести цитату из одной интересной книги: "Конечно, гораздо легче, чем пытаться понять, просто отмахнуться, заявив, что русские - это "вещь в себе" и их характер находится за пределами формальной логики, не поддается изучению" (Сергеева, 2004, 81). Отсюда предубеждения и предрассудки о русском человеке, "о загадочности и необъяснимости русской души", о России. На их основе возникают этнокультурные стереотипы русских и России, т.е. обобщенное представление о поведении, манерах и менталитете русских, на основе которых формируются как образ народа и страны в целом, так и отдельного его представителя.

Стереотипы и формирование образов. Вместо эпиграфа. "Почему-то не все русское ассоцируется с СССР, а все советское обязательно ассоцируется со всем русским". (Автор статьи).

Еще с середины 19 века европейские газеты пестрели антироссийскими статьями. Случилось это после того, как русские, "широко расселенные по своим малоплодородным землям, со временем распространились еще шире и достигли могущества, возмутившего и напугавшего Запад" (Резников, 2002, с.). Конечно же, "смесью пренебрежения и страха не исчерпывается гамма чувств" представителей западной цивилизации по отношению к русским - основной составляющей "Тюрьмы народов" - Российской империи. "Существует еще культурный и религиозный раскол" между ними (Резников, 2002, там же). Этнокультурные и этнопсихологические различия русских и западных народов подчеркивают неповторимость русской цивилизации, выросшей на стыке двух миров - Европы и Азии. В годы "строительства социализма" культурный разрыв с Западом увеличился значительно. И в конечном итоге за 70 лет существования СССР западная пропаганда внедрила в сознание своих обществ образ коварных советских русских - главной составляющей уже "Империи зла" - СССР. Не случайно западная пропаганда все негативные проявления советской действительности приписывала не "дефектам коммунистического строя, а порокам русской натуры". А достижения Советского Союза приписывались "преимуществам тоталитаризма, вкладу нерусских жителей СССР, но только не таланту русского народа" (Резников, 2002, там же). Таким образом, особую звучность приобрел раздуваемый миф об агрессивности русских, на которой конечно же, строилась политика СССР, а сегодня и преемника его - России.

(1) Термин "вторая языковая личность" в 1987 году вводится в научный оборот Ю. Н. Карауловым и восходит к понятию "языковая личность", ключевому термину современной психолингвистики. Подробнее см.: Караулов, Ю. Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.; Залевская. А. А. Слово в лексиконе человека. Воронеж. 1990 и др.
[...]