Особености восприятия и изображения
европейской культуры в
"Путешествии стольника П. А. Толстого по Европе. 1697-1699"

Сергей Травников
(Государственный институт русского языка им. А. С. Пушкина,
Москва, Россия)


 

"Путешествие" П. А. Толстого, основателя знаменитого рода и литературной династии Толстых, создано на рубеже XVII-XVIII вв., в переломный момент русской истории, когда на смену старой культурной ориентации России на греческий православный Восток пришла новая система ценностей, связанная с традициями духовной жизни Западной Европы - мира латинского, католического, который в средние века воспринимался русскими как еретическое, греховное пространство.

Путевые записки Толстого отразили процесс становления и развития взглядов "русского европейца", "западника". В отличие от путешествовавшего по Европе спустя сто лет Н. М. Карамзина, П. А. Толстой не воспользовался "маской необразованного скифа" для своего героя, который осознает важность выполняемого им государственного поручения, выступает одновременно в роли ученика и учителя, обретая духовный опыт и делясь им с соотечественниками. Однако путь к "западничеству" для Толстого был долгим и мучительно трудным. Начав свою политическую карьеру в лагере, оппозиционном Петру I, он в весьма преклонном возрасте пришел к мысли о необходимости реформирования русской жизни, и только путешествие по Европе убедило его в правильности и исторической перспективности выбранной им позиции в стане "птенцов гнезда Петрова".

Определяя особенности взаимодействия России и Запада на современном ему историческом этапе, Толстой в путевых записках предложил оригинальное решение проблемы: эти два мира не противостоят друг другу, они звенья единой цепи мирового развития. В европейцах он видел партнеров и учителей, а не политических и военных противников русских. По мысли Толстого, Россия, занимая промежуточное положение между передовой Европой и отсталой Азией, была страной больших исторических возможностей, стратегическая цель которой - освоение достижений Запада для продвижения завоеваний европейской цивилизации на Восток, а также борьба за освобождение православного населения Европы от гнета мусульманской Турции. В отличие от писателей-паломников, чей идеал лежал в библейском прошлом, Толстого прежде всего интересовал современный период истории Европы. Пытаясь заглянуть в будущее России, он отказался от апокалипсических пророчеств, а дал реальную картину расстановки политических сил в Европе, познакомил русского читателя с разными формами государственного правления: выборной системой польской монархии, независимой Венецианской республикой, теократической Папской областью в Италии, Мальтийским "рыцарским" государством и др.

Прагматик и скептик, человек с большим жизненным опытом, Петр Толстой отправился в Европу с сознанием исключительности России в христианском мире, с чувством собственного достоинства и даже превосходства над европейцами. Обладая проницательным умом и развитым эстетическим чувством, он искренне считал себя готовым к восприятию европейской культуры и настроился на критическое осознание увиденного за границей, в католической Европе. Московский стольник, веривший в богоизбранность монарха, не без иронии описал выборы польским сеймом нового короля после смерти Яна Собеского. По мере знакомства с культурой Европы ирония уступает место искреннему интересу, почтительному тону описаний и даже откровенному восхищению увиденным. В рассказе о Вене исчезают насмешливые реплики писателя по поводу европейских порядков, а итальянская часть путевых записок проникнута чувством преклонения перед мастерством художников и ремесленников, перед авторитетом ученых и политических деятелей, перед жизнелюбием и радушием жителей Венеции, Неаполя, Рима, Флоренции.
[...]